搔首问 龙源夜话 识小录 南窗漫记
王夫之
搔首问者，即屈子之天问。明社既屋，中原陆沈，志士仁人肝脑涂地，无补天倾，抱孤心而诉苍旻，天帝亦疑于醉矣。然默赞神化以俟数百年之远复，则韦布之功贤于台鼎，船山之搔首而问者，造物者不难一一条答，相视而笑，莫逆于心也。知此，然后可以见船山之心，学船山之学，读船山之《搔首问》，吾师乎？吾师乎？ 民国三年重九节后二十日后学浏阳刘人熙序于船山学社之凝粹堂
搔 首 问
“知仁勇之仁，乃君子成德之极；清任和之清，为学者入德之基。”此思宗皇帝与黄公道周论学语也。天下不知有清，而上不能全其仁，以致于倾覆，哀哉！
壬辰冬，于安定侯所见思宗皇帝御书硬黄龙纹笺，书唐人“天涯尽处无征战，兵气销为日月光”之句，端丽不让唐太宗书。
历朝宽大之政，其昭著于税粮征之。洪武间天下初定，户口流亡未复，田亩荒芜未垦，所丈量田亩起科尚赢。迨及弘治十年，承平已久，而丈量科税顾缩。以湖广稽之，弘治所减洪武夏税七千五百六十五石有奇，所减秋粮二十九万七千五百六十七石有奇。不知田土渐垦者几何矣，而不但不增，且多所减。圣子神孙恩泽之厚如子，服先畴、长子孙者忘恩叛上，杀运之淫，抑自取之也。万历九年，江陵以申、商之法御天下，责实丈量，然亦就弘治额稍为迻易耳。国宪在，人心不能恣行其刻核也。
宋亡而韦布之士如郑所南思肖、龚圣予开、王炎午汪水云谢皋羽翱、方千里凤，悲吟泽畔者，不一而足，今则空谷之音窅然：虽或文采表见不逮数子，抑世日趋下，无与乐道之也。唯山阴文学王毓蓍显著。如余杭文学朱治升不肯薙发，弃家走入天目山，匿月余，恐不得免，自经于林，唯一僧收瘗之。阅三十年，其子寻求，获遇其僧，乃负骨归家。若生存而抱负以隐者，则安成、陈二止觏孝廉，独居攸县之欧公山，屏妻子，绝交游，忍冻馁，二十余年未尝下山，年七十而终。闻有遗稿，其门人颜弁为刊藏之。弁字伊骐，亦奇士也。祁阳张参可纶，刘子参惟赞先后中乡举，皆全节避世。参可，孤介士也。子参有当世才，隐居后结小茅亭于深山危壁，有徐陈二生，皆弃诸生，不改冠服，随与俱隐，饥寒以死。
青原极丸老人书来，道吉安人士孤贞自守者，如刘安礼、周畴五，皆夙闻其风操。别有魏冰叔、林确庵，亦鼎鼎非此世界中人。又有郭门，字林外，不婚，不就试，好钞录奇书，孤僻自遂，亦奇士也。
昭代理学，自薛文清而外，见道明，执德固，卓然特立，不浸淫于佛老者，唯顾泾阳先生。锡山书院所讲说见院志者如日星，有目者无不可见也。东林会讲，人但知为储皇羽翼，不知其当新学邪说横行之日，砥柱狂澜，为斯道卫之尤烈也。先生前无所承，后亦无所授，同时同志若高景逸先生，已自有不同者。要之，有德之言，唯心得之，乃与往圣合符。韩退之言尧舜递传至孟子，岂有密室心印、衣钵拂子如浮屠之授受乎？阳明天泉付法，止依北秀南能一转语作葫芦样，不特充塞仁义，其不知廉耻亦甚矣？
茹檗（张姓，昆明人，以乡举任县令，城陷走，祝发为浮屠。）言：滇中所在为杨用修立祠屋，迄今俎豆不衰；李贽生祠，贽死即拆毁，弃其像于沟壑。用修戍滇，嬉游不修小节，而滇人思慕不忘者，其忠耿大节既足动人，且以贵公子状元及第，而未尝挟之以交当事，与滇中政刑，弋一钱之获。贽为郡守，恣其贪暴，凌轹士民，故滇人切齿恨之。贽受法于龙溪。龙溪之告唐应德曰：“他人以戒定慧治贪嗔痴，公当以贪嗔痴治戒定慧”，宜其心印之若此。
楚俗好鬼，淫祀其小者也。妖术繁兴，乃欲试之兵戎之大事。士大夫惑于其说，为害甚烈。江汉间翕然相尚，贤者亦堕其中。如嘉鱼金公声以死殉国，岂非烈丈夫，而崇信申甫，以致丧师辱国，城几不守，与宋郭京一辙，贻万世笑。江复游肩生侍御大任，在台中亦铮铮有声望。乃信一妖僧，谓能断人头，噀水续之复生。取一仆试之，既不可复续，妖僧逃去。侍御惶遽，以肩舆载尸出城，甫至城门，头从舆中坠地。其时适有中奸细悬朱旗，上书五关匕返贤招令于巡抚衙门，城内盘诘方严，遂穷究其事。抚按驰奏，下侍御于狱。虽仅坐无罪杀雇工人律，免大辟，而终身不齿于士类，亦可羞已。
昭代无隐逸，不知后有修史者，以何人位置于此？盖缘经义取士，庠序法沉，科目人众，从童子授读时，早已将圣贤学问作利达之资，贤者且待利见以表著其功名志节。不然，则一青衿抑可藉以为利，况登仕版乎！父兄以教，子弟以学，沉湎终身，谁复知有独善其身者？下之风尚如此，而安车蒲轮之典旷废不行。且有寰中士大夫小为君用充军之例，宜其销铄至于沦亡也。就中如陈布衣、吴聘君、陈白沙，名虽上闻，而以理学著，不欲居隐逸之科。他如谢茂榛、孙太初、王百谷、沈嘉则、徐文长、周公瑕、赵凡夫、陈仲醇，文艺自矜，志行不立，遨游王公贵人之门，其去陈昂、宋登春之猥贱也无几，总以落魄故，转此一局以谋温饱，不足数也。必欲求尚志之士，则永乐初王处士宾（字不著）、成弘间史明古鉴、伍光宇（名俟考）、李大崖承箕（嘉鱼人，中乡举不仕）足以当之，
为国大臣，不幸而值丧亡，虽广休林下，亦止有一死字。贺对扬、刘念台两先生于此决绝，则怡然顺受之而已。熊鱼山、郭天门已落第二义矣。留生以有待，非大臣之道也。且有待者终无可待，到末后无收杀处，念此使人惭惶。顺德黄阁老士俊，四十年状元宰相，粤东陷，荏苒投款。及李成栋反正，复儌人纶扉，思以盖愆。票拟为台省所持，不能安位，乃叹曰：“学生亦无他不是处，但少一死字。诸君何相苦乃尔？”不知少此一字，更无不是也。
稼轩、别山两先生殉难日，乃庚寅十一月十二日，桂林雨雪大作，雷电交集。秋冶先生于南宁为孙可望爪牙吴姓者挝坠水，薨数日，虎从水中负尸出岸上，肤发无损。天地何尝负人，人自负天地耳。赣州陈给谏泰来死难，其夫人流离，侨处西延峒，虑为游兵所扰，遣人求护持于别山先生。先生署榜其门曰：“忠臣烈妇之家，风雷不敢侵，而况人乎？”先生奋腕疾书时，余方在坐，见其目光射人如炬，自信以信天，果不诬也。
朝参官例给牙牌，出入掖门。别山先生为中舍，奉使宣谕诸王，辞朝日忘缴进，末复命而国变作。先生奉之中堂，朔望必于牌前行五拜礼乃出。先生自二十七日易服后，于公服外不衣寸帛，裹白网巾，以之殉难。
甲申、己酉二大变殉国者，《明季遗闻》十得其八九。粤东初陷，则陈宗伯子壮、张太史家玉为烈。其再陷也，文臣无一死者，唯南阳侯李元胤，粤西则瞿、张二公外朱总戎昱如，皆衣冠端坐以待刃。滇南之惨死于缅甸者，皆为缅夷诱杀耳，唯黔国公沐天波力战而死。黔中大帅皮熊，初姓罗，名联芳，与韩王固守水西，水西破，被执，诱之令降，熊十日不食。有见之者，端坐高谈古今成败、纲常大义，五六日尚声出金石，十日死。仅此二公而已。
刘念台先生人谱，用以破袁、黄功过格之妖妄。但提一“人”字，如何敢于此字外谋利害生死？如先生者，亦止求像一人模样耳。黄本猥下之鄙夫，所谓功者，俗髡村道士诱三家村人之猥说。如惜字纸固未尝不是，然成何等善，便欲以此责富贵之报于天，非欺天乎？先生所集，犹有未惬处。人之为人，原不可限量。善学先生者，＿止一“人”字足矣。
夏缓公既殉难，其公子在义兵军中，年方十三，草檄数千言，诸名宿在军中者不能易一字。事败被执，守松江者以其弱龄英概，欲生之，叱曰：“汝童子，那能作此，必他人假汝名尔。”公子奋臂呼曰：“此实我作。我岂推委他人，向犬豕求活？如不信，可授我纸笔，更作一首。前作犹未尽数中国降附者之恶，当畅言之。”遂遇害。
前代之亡，皆以国无人而致败。惟本朝不然。数十年间，虽如杨、左、高、赵、二周、黄、魏、袁、李诸公，为奄党所摧折，而踵起者若刘念台、黄石斋、李懋明、范质公、倪鸿宝、文湛持、史道邻、姜居之、高硁斋诸先生，皆大僚也，使得行其志，当不仅如赵惟重、李伯纪之在建炎。而抑有如陈大樽、夏缓公、吴幼洪、杨机部，使参密勿，应可颉顽陆敬舆之于贞元。然而无救于亡者，自万历间沈一贯、顾天堎、汤宾尹一流，结宫禁宦寺，呼党招摇，士大夫贪昧者十九从之，内有张彝宪、曹化淳辈为之主持，诸君子才一运肘，即为所掣，唯一死谢国而已。
印雪浪为余言，昔官南驾部时，谢德州升以南冢宰敕召掌北铨，奉旨驰驿。雪浪炤勘合例给外不增匹马一夫。冢宰累重，屡求益，坚持不与。遂并勘合夫马发回，自雇以行。其北渡也，南畿官旅送江干，印独不往。冢宰顾笑曰：“印君何见怒之深也？”雪浪自揣必遇摧抑。已而谢入纶扉，印迁镇江守，与推官雷起剑忿争，张中丞四维左袒于雷，参印解任听勘，印因叩阙讼张。德州谓同官曰：“印守孤耿之士，我夙知之，张、雷诬罔耳。”票旨褫起剑，而张、印皆落职闲住。潜江刘云密任江北监司，闽中黄文焕为所部推官，恃才傲上吏。云密诉之朱漕督《大典》，被参落职。隆武中，黄起擢谏垣，云密为少司寇。时潜沔陷殁，刘家人间道来闽。众论蜂起，谓其藏匿间牒，黄独抗疏言：“刘云密刚直素著，臣为其属吏，稔知之，请以百日保其无他。”事乃寝。此二事相类。崇祯末士风犹如此。当时善用之，岂至覆亡！则前有温、周、杨、薛，后有马、阮、陈、蔡，衣钵相传，坚不可破也。
先征君在都下，见赵梦白先生为冢宰，揭榜于门曰：“本部既不要钱，如何为人要钱？”内则铨部，外则督学，为请托之津梁。铨部则不但受权要之意旨，词林及冗散皆待其津润。督学则钦差使臣、藩、臬、郡、邑、藩王、乡绅，群起以觊濡沫。官邪之所以溢，士风之所以坏，皆此为之，而鬻爵鬻名者因之以滥。冢宰要言不烦，一如雷霆之震昆虫，所憾不能惊死蚓耳。
郑鸣岘先生掌铨日，太湖马人龙督湖广学政。试事告竣，楚中绅士自司徒周元汀希圣下凡十余人，诣先生言：“马公祖试上报政，例当升擢。”先生頳色厉声曰：“马参议在荆州鬻秀才十余人，诸公何为曲疵之邪？”言者皆踧踖而退。楚中督学簠簋之玷，自马始也。
鸣岘先生清刚岳立，而内行醇谨，不以清流自矜。先生世籍襄王府校尉，及登籍通显，至登八座，家居燕坐，每使人觇候。襄府仪卫司官弁过其阁，必起立敛手，待其已远乃复席。戒子弟曰：“此吾家累世牧师，犹民家之邑父母也，敢慢之乎？”然王府人员有病民者，则启王戒有司以行法，无所曲狥。以是邸中员役洎诸宗皆敬爱而若其训。迨崇祯间，藩封之地，民受骄横之凌暴，而襄阳独否，犹先生之遗泽也。
廉吏以廉自标举，气矜凌物、苛刻待下者，其晚节必不终，余所见非一也。吾郡守关西杨公应震，慈和坦易，未尝刻素一下吏，末尝挞一史胥至数十，而人莫敢玩。讼者，谕所差胥隶，劝以和息，即与销案。不听，乃理之。庭无非刑之具，理曲倔强者，挞不过十。唯判决详严，使无能再讼而已。赎杖取给月报而止。赎纸则每季分给吏书，为笔墨饮食之资。寮佐滥受讼牒，则于审理之日至其厅事，笑叱讼者曰：“此无情之顽嚣，何足污我辈耳”。皆逐出令释，因与寮佐棋饮，抵暮乃归。属邑起解国课，例有朱纸羡余，皆留贮库，岁终以抵逋欠转解，榜示属，俾民均分免比。邑令岁时之馈，皆权受之，及台使至，乃还之令资公费。郡置萧清如山寺，不闻呵叱之声，此则真能廉者也。郡庭旧有二鹤，风日暄美，则飞鸣对舞。公题廨额曰“鹤舞清风”，其风味可想矣。
少傅秋冶先生言：“谓廉吏者冰心檗操。但使不贪，亦何至吞冰茹檗邪？既已食禄为吏，自非纵声色，耽玩好，谋田宅，贻子孙，及勿媚权要、勿喜游客姻威之谀丐，则岂饥寒迫身如灯窗下？诚令终老青衿，又能胜此日乎？”岭南从无廉吏，先生守广两载，竟不下库清查。（广守一下库，可得千金。）山阴王谑庵，先生姻家也，罢官，好游名山。以先生在广，可为地主，逾岭游罗浮。至郡，先生以郡守谒监司礼，持手版进谒，肉米薪刍之外，一无馈遗。欲为人请托，而庭无不解之讼，无过求之者。游资既乏，困不能归。制府沈云升中丞乃邀过端州，为具归装。中丞笑谓人曰：“总制为知府资送秋客，非古今佳话乎？”
昔在端州，少傅公留寓其邸舍。值公五袠诞日，见蜀帅王祥馈黄金百至二十两，闽帅郑弘逵、郑彩、林察馈人参十二斤，其他拥兵滥爵者约略称是，公皆坚拒之。闻以馈他阁老、枢部、缇帅、兵垣，则皆受之矣。时武人骄横，且赂遗如此，前此文臣操进退生杀于笔舌者，又不知何如也。始媚之，中玩之，继乃挟持之，纵兵虐民，克饷虐兵，覆师失地，以至于亡，复谁诘问之哉！少傅公言：“李成栋初反正，奉表迎驾时，毡袱所裹犀、珀、金、玉、锦、绮，扈从者受得快畅。及至端州，指摘诮厉，一唯成栋所为，莫能喘息，亦尝追悔否邪！”文官不爱钱，则武官自不怕死。安危存亡之机，在此而已。
端州七星岩，弘敞明净，洵为崖壑佳境，要亦可游而足矣。熊文灿为总制，于外构游宴之堂，及僧寺器物皆备，土木金碧，费三万金，则文灿囊橐可知已。此金钱何处得来，欲弗殃民病国，其可得乎！吾乡刘凝斋司马制两广日，以缺弁俸薪及旷伍军馕二万金，解至西北边储，归山囊笥萧然，岂暇此无益浪费邪？
自武陵得君，内掌丝纶，外秉鈇钺，多引滇、黔人而大用之。熊文灿、陈新甲、刘宇亮、马士英，皆其尤也。越其杰、杨文骢、马绍愉辈，相尾而起，其人类皆有慧巧，略涉猎，工书画篆刻，以侈靡相尚，其文猥陋，而国随以倾，悲夫！
崇祯末，蝗灾遍中原，渐及江、沔，湖南独能免者，蝗飞不能高，东西为山所阻，中则洞庭巨浸数百里，不能达，往往堕水。此可以理信者也。余己卯应试，舟过洞庭湘阴，濒江有连厂数间，僧徒聚诵佛经，悬湘阴县榜云：“奉阁部杨檄：惟诵《华严行愿品》，则蝗不入境”。湖南幸无蝗，遂以功自居。凡武陵之略，于此概见矣。
治河之为中国患，自汉迄今亡宁日。愚意自河套南折，若于大同右从沙漠开一渠，达奉圣川以绕山后，夺辽水以注于海，则中国之害永息。顾未知地形高下，可开渠否耳。近阅《凝斋集》，见其为说略同。先生历扬中外，必实有所见而云然。使辍二千年治河之财，就墩堡戍兵及募民夫奋然兴作，则万世之功，十年就矣，且可为天堑以限胡、汉。留此说以俟后之贤者，当有起而任之者也。
浙江马昼初晋允所纂《通记》，言曾植斋宗伯附赵阁学志皋云云，非实录也。万历中时局，希宠禄者皆依戚畹郑养性，以倾皇储。比见坊刻有宗伯《皇太子百日诗》云：“百日欣逢睿节新，群臣朝贺属芳辰。云中风辇来王母，日表龙颜识圣人。瑞气正浮三殿晓，欢声疾动六宫春。愿将多寿多男子，岁岁年年祝紫宸。”观“日表龙颜”之句，定国本于襁褓，岂屑与沈一贯、汤宾尹同污者！泰昌改元，宗伯已薨，既无冢胤，所立为后者庸沓不才；辛丑、甲辰两典会闱，所取无一俊伟之士。是以大节湮没，横受指摘如此。
熊芝冈之狱，邹南皋不无煅炼，且朝审日明露左袒王化贞之声色，议者佥以咎南皋。南皋诚过，然亦有以致之也。汤宾尹淫恶不齿于人类，胁宣州一士人妻而乱之，其妇愤无所泄，自缢而死。芝冈督南畿学政，宾尹死，宣州诸生去呈求旌奖。芝冈护宾尹之恶，杖杀为首者，余皆褫其学籍，以是为诸君子所不容，故幸其败而致之死。比在萍乡读李懋明司马集，具得其原委。盖芝冈通籍时，正汤、沈朋党气焰方张之日，罗致人才以为羽翼，一受其笼络，不能自拔，故致如此。刘越石早为贾谧所惑，终以壮志不伸，人困之，天亦不佑也。芝冈再出山后，为佟卜所惑，亦越石之于段匹碑也。知人择交，非明快人所可任久矣。
刘孝则先生诸公子，皆树立清节。四公子季矿，起义江楚间；其内子，李元鼎之女也，以元鼎降故，遂出之，则已甚之行也。
稼轩先生少从钱谦益学。崇祯初，又以争枚卜事，为温体仁所惎，同谴。先生尽瘁桂林，誓死殉国。谦益降后，仍尸大位。先生闻客语及谦益，辄为不怿。金道隐与曹溶、黄澍同榜交善，溶、澍降，道隐犹曰：“此必欲得当以报本朝”。溶既沉溺膴仕，澍为间谍，屠徽州，杀金正希。人以此笑道隐，不恤也。此又护友而失当者。喜怒不任意气，达情容物而裁之以正，难已。
方密之阁学之在粤，恣意浪游，节吴歈，斗叶子，谑笑不立崖岸，人皆以通脱短之。金道隐孤峻自矜，在临清则抗刘泽清，在福州则劾郑芝龙，在端州则刻郝水忠、陈邦傅，力争孙可望之王封，人皆畏其丰裁。乃披缁以后，密翁虽住青原，而所延接者类皆清孤不屈之人士，且兴复书院，修邹、聂诸先生之遗绪，门无兜鍪之客。其谈说，借庄、释而欲檠之以正。又不屑遣徒众四出觅资财。道隐则以崇土木、饭髡徒之故，不择人而屈下之，与尚氏往还，称颂之不怍。有金公绚者，亡赖幕客之长，持尚氏之权，渔猎岭海，乃与联族而兄事之。作海幢于广州，营丹霞于仁化，所费至数万金，以此尽忘其本色。狂者可狷，狷者一狂，则荡闲无所止，有如此夫？
青原晚号“极丸”，取一峰“太极丸春”之旨。此足见其存主处，与沉溺异端者自别。顾一峰太极丸中，羞恶、辞让、是非具足于恻隐之中，而密翁似以知和之和为太和，故深取庄子两行之说以为妙用，意熊掌与鱼可以兼取，则兼不得时必两失也，特其直斥何心隐、李宏甫为刑戮之民，则允为铁案；绝无关系处，以身试镫油而恣其意欲，无知轻躁之徒，翕然从之，其书抵今犹传，乌容不亟诛绝之邪？
读陈大樽集，云“密翁年十九而知作木牛流马。”欲就青原问之，不克，而密翁逝矣。《武侯集》中记尺度而无造法，当时隐秘之耳。以愚思之，名为牛马，亦仿佛其形，外饰以美观，实一四轮小车而已。蜀陇道险，多登降，故造此便行。其法当是二轮高，二轮庳，上坂则庳者在前，高者在后，一人曳之，使徐行而不蹶。平地亦庳者在前，虽欹无碍也。所谓舌者，于中间设一植木，施铁鐏于下，一上一下之间，欲转迻前后则放下插士中，碍之不行，而挽人推迻之。其收放用一横木提掇，所谓舌也。其车箱前后作两折，中或铁环或韦条绾之，遇山凹曲折处，则捩转委曲而不碍。凡一轮用二人，可运八人负荷之粟，以历险道。然遇乱石、枯株、曲磴，则亦必平治之；涉溪水，必架土木为桥梁，但不阻于登降耳。其制大略如此。九原不可作，无与问其详也。（按当时木牛流马之制，或止于此。至近日机械之术日精，则腾空潜水，突过前人矣。）
坊间有《博物典汇》一书，云是黄石斋先生所著，盖赝书也，其中漫无足采。至黄钟三寸之说，乃闽中一妄人李文利者剿《吕览》之谬而益其妄，石斋岂屑此邪？密翁与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。若邵康节、蔡西山则立一理以穷物，非格物也。（按近传泰西物理、化学，正是此理。）
石斋于狱中算历，亦宅心养气之善术也。当忧患时，不遣此心安在一处，不特利害未忘，而道义一定之理已是灼见如此，若更萦回于心，激为怨愤，及当机要用时，气已泄而反疲矣。心有所在，且自埋头研究，则生死成败，无丝毫留影，默养道义之心，遇时而发，则刀锯之，下气自浩然也。文山燕、楼集杜亦如此。而集杜不如算历为学者格物实用，且于所争名义不相涉。又其事才一拈著，即难放下，可以永日俟命。文王羑里演《易》，虽圣人无射之保、乐天之诚不藉于此，然亦未尝非此意也。特于义尤精，于道尤弘，六十四彖，何尝以忧患之情见于辞，方是塞乎天地之间。
贺对扬先生自内阁谢病，驰驿归里，门庭朴隘，无爽儒素。自题壁联云：“水静无波，人静无事。”当崇祯间，内外交棘，危亡在日，而欲以无事静处之，故议者以短公。然当时秉政者，如温程、杨武陵、薛韩城，其所为有事者，若保举换授武生社师等政，又成何事？既可嗢笑如儿戏，尤以败坏风俗，增长乱人，为害无已。其甚者，若李待问（北人，官户部尚书，非松江起义谥忠愍者。）加派练饷，每秋粮一石至二三钱，重剥民资，付州县官练乡兵，何尝有一卒之用！徒充墨吏囊橐，为害愈深，坐待寇至而欣戴之。如此等有事，则使能如公以无事静镇之，若王茂弘之安辑江东，犹救得一半，则短公者亦不知而妄议也。
蕲州姚阁学明恭，省其封君墓，见冢上有新砌痕，发之，乃或以一瓮盛枯骨瘗于此。公弟怒，命弃之江中。姚公曰：“此不肖子孙所为，于枯骨何罪？”取置坟傍寺门梁间，仍戒寺僧：“若有暮夜来窃去者，慎勿詗察为何如人也。”不数旬，果或窃持以去矣。姚在纶扉，无可表见，此一事固不失为长者，可师也。
先正王公竑、李公秉，俱以九卿谢政家居。王公高自标岸，不妄与人晋接；李公出入闾巷，与人对奕谑笑，不以为忤。王公讥李亲市井小人，失大臣体；李谓在朝在乡各有体，何至以官骄人。两说并存，各成其是。近世有类此者，祁阳楚石陈公荐，以大司徒致政归，杜门谢客二十年，县人不识其面。直指过祁阳谒之，亦遣其子主政持刺谢不敏而已。后进姻友欲省候者，必俟其乘小竹舆过郭外僧舍，乃得一见颜色。零陵元汀周公希圣，亦以大司徒致政归，日与狎客歌姬犹杂醵饮。陈公屡斥其辱，周亦诮陈之迂。平情论之，李公所云以贵骄乡里，洵未合中道，而儒者即老困青矜，亦自有其臭味。市井犹杂，逆风闻膻，固不堪斯须与之共处，即以和易接乡人，亦自有后进之可与者，琴尊山水，得侣为欢，何至与此曹裸袖挥拳于酒盌棋枰下邪？李公之说而不知节，则为周司徒之自辱。又其下如汤宾尹以祭酒为天下师，而潘之恒以纳赀入太学，用淫媟术事宾尹，施施以兽行相矜，乃至纂撰成编，列稗官中，导天下恶少年以骨醉。而袁中郎、钱受之、钟伯敬辈争推毂之恒，收为名士。廉耻堕，禽风煽，以使神州陆沉而莫之挽。乃知王公之雅操，诚士君子之楷式，而陈司徒宁静不露圭角，尤为中道。后学之取法者，将何择焉！
山人墨客，挟诗卷游公卿间，好事者折节延揽，任其傲岸。然必以方外自居，弃儒冠无仕进之望，不然，虽有文誉，自循其分，弗敢越也。若孙太初、谢茂榛、王百谷，一以布衣终老。徐文长以诸生入胡梅林之幕，抗衡藩臬间。梅林为营乡举，分考一县令，坚意删落之。当时士大夫风骨戌削，可想见矣。谭友夏乡举初上春官，挟箧游湘潭，谒李湘洲宗伯。礼部本所提调，参谒自有礼制，乃投晚生名纸，甫就坐，以所刻诗文充赠。宗伯微笑曰：“子亦学作诗邪？”谭踧踖而退，不惜怜才之虚名，以抑竞躁，先辈风操如此，浮薄者尚有所惩也。
毁淫祀，乃为政者大纲纪事。不但节省淫费以裕民衣食，且奸盗叛逆，皆从淫祀而兴。即不至是，抑使小民信巫不信医，以不永其命。顾非果有不愧天地鬼神之诚者，但凭意气，一往易蹶，终不能决于行也。狄梁公而后，固未见其人久矣。吴下管元心正传为永新令，永新好鬼而妖，以魇咒杀人为业者众，所祠一鬼曰辛天君，倾城奉之如狂。元心至，断其像之首，焚其祠，擒其降神之渠魁扑杀之，妖为之息。惜其不能大用而早世，使处甲申以后，即不能回天再造，亦当与陈寒山、凌茗柯诸君子争光日月也。
自广宁陷，继以延安，寇至六十余年，杀运不息，死于兵、死于饥、死于疾疫、死于虐政者，不知几千万。固厉阶之生自上之不臧，民抑有以自取之也。郊坛厉禁之严，倍于官禁，后世守者，纵游人入青城游览，要亦无敢戏渝者。崇祯间，有不道狂人画男女裸媟状于官墙，烈皇祀礼既成，巡行省视，见之震怒，守者弁卒皆按法服上刑，然终莫能知画者之为谁也。南陵管氏世为大族，忽一败类子贿冒弁秩，投南京守孝陵内臣为义子。内臣任其出入陵寝，遂谋不轨，焚其父尸，包枯骸，启陵甃瘗梓宫上。族臣渐知之，畏灭疾，不敢告发。其人后乘乱与仇家称兵相杀，不胜，管氏死者千余人，族因以圮。如此二事，欺天犯上，皆同儿戏，人心风俗至于此极，沦胥及溺，非自取乎？二人其最著者，慢鬼神、渎刑政若此类者多矣。上帝震怒，死者枕藉，无足怪已。（按“程度不及”四字，当上下共之，上不臧而民自取，允为定论。）
崇祯季年，有人持民本告讦，不得达，遂怀一石驰上御道，仰击大明门匾额，激卫士锁拿，本因得进。通政司及巡视科臣，皆坐镌职。又正阳门外一巨贾之子，家方作杂剧宴客，数恶少诱令冠优人翼善冠，服织金似龙之蟒，系玉带，骑弓入内城，驰御道左，逻卒擒之，因群涌入其家，抄掠无遗，家人坐客皆缧系，妇女惊怖，有投井而死者、及下法司，止以不应为律科杖，而皆已碎矣。此二事皆人妖之大者，为败亡之显征，然固有以致之也。法愈苛，威愈亵，猖狂之气一动，则玩上而罔所以敬忌。乌程开告密之端，而顽民可碎宫门；宜兴为淫冶之倡，而狂童可夸帝饰。桴鼓之应，其必然已！
《孝经》以唐太宗一序，盛行于唐，至宋，诸先生不为称说而复隐。盖疑其非孔氏之书，特从阙疑之义，未为论辨耳。要其言拓落，不与天性相关，取《论语》“问孝”及“事父母”等章对勘，则黑白昭然矣。杨武陵当国，令天下立社学，始复诏学者习之，不过欲翻新立异耳，而亦不止此。其书言“立身扬名”，止与《孟子》“天下悦而归已犹草芥”相反。武陵以其父抚秦，失机致寇，逮系谪戍，恐其累己名宦，故力求督师以掩盖之，乃至恝忍夺情，与黄石斋讼言于廷而颡不泚，皆扬名之毒中之也。因思唐太宗亦是此意，玄武门之慝，藉是以浣之，将谁欺邪？郑瑗有云：“既是孔门壁藏书，何以七百余年至隋刘炫而始显？疑其出于孔安国。”为说自允。开口说个“至德要道以治天下”，便成差异。先王之孝，岂为治天下故而设哉？华容严首升字平子，有文名，老于场屋，尝著论斥武陵夺情之非。武陵公子山梓深衔之，会滇师起，急奉檄起受其命为曹郎，欲修怨平子而陷之。平子时已七十，未几谢世，乃得免。吾乡有讲新学受衣钵于李见罗者，著论称江陵夺情之为忠孝，其视平子何如也？平子所言，亦愚夫愚妇与知之公理，非有殊尤矫激之说，乃为邪世所不容，诚为可叹。若彼枉道以阿世，而言之不怍，则龙溪以来，荡检逾闲，以浮屠四无碍为藏身之蹊径，而扬名显亲之说又其护身之符。世教如此，求人不禽也，其可得乎？
王澄川先生试诸生，散卷皆自呼其名，不使吏人呼之，以此养士之廉耻，可谓善教矣。辽阳贺先生《医闾漫记》，称通州韩幼伦少业举子，以有司待士之薄，遂绝意不求时名，闭户读书，以著述自乐。天下固不乏志节之士，但无与发其幽光耳。陆俨山《燕间录》，记唐李勘宇定臣好学明《六经》，就试礼部，吏唱名乃入，勘耻之，遂隐居阳羡山。虽尝谓今人同辈呼其名则相诟谇，先生长者呼之亦含愠不再见，而猥贱小吏高卢呼唱，则应之唯恐不速。不此之耻，而欲他日有立朝之节乎？当知此非朝廷制为典章，特有司骄亢，不自会其昔者趋诺之可耻，藉一日之势相凌压而已。不自耻，则不恤人之耻。相沿之陋习，自唐迄今而不改，人才不古若，无足怪已。“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”自宋颁立戒石，天下郡县皆竖坊门内，对堂上。自丧乱来，皆无之矣。无怪乎吏之至此极也。屏墙旧画麒鳞，吾邑一令改画菜数本，题其侧云：“为民父母，不可不知此味；凡我赤子，不可令有此色。”其人簠簋不饰，大违其言，要此语自清警可风。戒石辞传是伪蜀主孟昶所作，故曰“不以人废言”。
章枫山没后数十年，慈溪士大夫位卿贰者，犹徒步行里中，无乘肩舆者，曰：“不敢违章先生遗教也。”近今此风邈矣。而王端毅公去今二百年，近晤其乡人士权持世、王如庵，犹能称说其行谊与其家世，娓娓乐道之，如亲炙然。二君皆淳谨有尺度，伯亮尤笃孝事亲，立清节于浊世。盖人能近取其乡先正而景仰之，则风操自别。何所无高山，知仰者鲜耳。朱诚斋先生虽籍桂阳，而世居衡阳，方伯白野公，其诸孙也。先生弘济之猷，与李康惠、刘忠宣相颉颃，清刚端重，尤为一时师表，自号认真子，其志见矣。总制两广时，荐白沙于朝，举一代之旷典。乡人后进，能仿佛其流风，当有可观者。而其子孙莫能述其千百之一二，后学并不知其姓字，无怪乎风俗之日偷也。
马素修先生奉使戒谕诸王，至衡桂邸宣敕后，举宴礼，例有金银酒器及侑币镪，先牛却之。端王屡使恳请勿却。先生对曰：“殿下一钱之赐，即某一钱之赃，虽能逃今日之法网，其能逃高皇帝之宪典乎？”其药果之贶，必对使发缄，倾视而后拜受。时督学王公方试士于衡，先生文字旧交也，拜访先生，辞疾不见，亦不报谒。此时督学为请托之渊薮，公私宾客无不仰其濡沫。先生虽无乐见之交，待之漠如也。词林及中舍大行皆清冷署，以出使藩邸为美差，藉以承燕都米珠薪桂之乏，而先生峻削如此。从容就义，其所养非一日矣！
汉之亡，无一仗节死义者。袁隗、杨彪以德望世臣，且无以自靖；孔北海之死，亦不能明目张胆折曹操之逆。唐之亡尤为可耻。司空表圣、韩致光全身远害，即标清节；白马清流，则自以浮薄触凶人而已。宋之亡，殉国者可称多士，要皆清谨自好，不辱其身。乃至文山之忠贯日月，然使付以扶危定倾之任，亦非其所任。昨者大命之倾，自台辅以至郡邑之长，与河山俱碎者，赫奕林立，古无其匹。如刘念台、黄石斋、倪鸿宝、左萝石、史道邻、范质公、李懋明、陈秋涛诸先生，无论其忠节，即以匡济之才言，使尽其设施，讵在于肃愍、刘忠宣之下？陈大樽、吴幼洪、章格庵诸公，俾其谏行言听，必可支天浴日。其后起者如郑侍御为虹、凌侍御駉、张太史家玉、蔡长沙道宪，甫逾弱冠，即已视死如归。《诗》云：“人之云亡，邦国殄瘁！”人才之盛，莫盛于斯，且非废锢林泉，高卧不起也。遍列于九卿、内翰、台省，而不能救宗社之陆沉，仅以一死谢君父，将谁责而可哉？上无恒心，下无适守，一贤一奸，倏兴倏废，国是愈乱，人心愈摇，反不如使碌碌庸人安于其位、涂饰支撑者之犹足以延大命也。哀哉！
自秦汉置相以来，唯唐高宗相二十余人，昭宗相过之，而唐一亡于武氏，再亡于朱温，皆不旋踵而宗社以熸。崇祯十七年间入内阁者，愚所记忆，则韩爌、李模、李国普、施凤来、张瑞图、黄景昉、钱龙锡、杨景辰、来宗道、周道登、刘鸿训、周延儒、温体仁、吴宗逵、钱士升、文震孟、孔贞运、贺逢圣、姚明恭、张至发、郑以伟、何如宠、黄士俊、杨嗣昌、谢升、刘宇亮、蒋德璟、薛国观、蔡国用、何吾驺、陈演、吴甡、方岳贡、范景文、王应熊、李建泰、魏藻德三十七人。（尚有遗亡。）呜呼，此其所以一仆而不可复起与？
刘晦斋少师斥作诗者为“卖平天冠”，秋冶先生有作诗书扇投赠者，辄以浓墨涂令通黑置之，未免矫枉过正。然大臣当国而奖进文墨之士，勿论果瓦杂投，即如裴晋公之于白居易、司马温公之于苏氏兄弟，亦以浮华眩动失去却一只眼，则二公之风操固足尚也。
近有崇德人吕留良字用晦，极诋陆王之学，以卫朱子之教，是已。乃其称道三苏不绝，苏氏岂敢望陆王之肩背者？子静律己之严，伯安匡济之猷，使不浸淫浮屠，自是泰山乔岳。明允说客之雄，子瞻荒淫之长，子由倾险之夫，于文字间面目尽露。偶阅《仇池笔记》等记，直是村巫鬼话耳。朱子与子静争辨，子静足以当朱子之辨者。若陆务观、刘改之，为子瞻余风所煽，固不屑与谈也。亡友黄冈熊渭公寔，为余作序，言“以秦少游对客挥毫之才，使不交眉山，荐由眉山，则自不居下流。”遗言在耳，不肖终身奉为蓍蔡。朱子谓“使子瞻大用，引秦观辈使在位，败坏更不可言。”说亦未尽。少游辈为子瞻引入狂醉，非少游辈之终不可浣濯也。渭公作序时，季虽甫弱冠，而识量如是，视吕生一铅椠之士，邈若云泥矣。癸未张献忠破武昌，渭公赴通山王第莲池死，衣裾蘸泥书粉墙云：“黄冈熊渭公死于此。”
俗学之遵朱子，适以亵侮朱子为大慝耳。朱子之注圣经，初非为经生求名计，况倚川选刊时文，教人趋捷径而自牟利乎？若吕生者，读陆子静白鹿《喻义章》讲说，不知尚有耻心存焉否也？奉朱子之绪论，遂敢目空今古。其无忌惮也，不但辨陆王而止，且讥康斋之欲入内阁、白沙之应召拜官。君子出处之节，岂雌黄时文、教人作倚门妆以射书贾之利者不能识邪！甘泉、念庵并遭非毁，薛文清、罗文毅犹不在其意中。鬻虚名，牟厚利，是铁门限门外人。不知量，不思咎，喋喋烦言。未有小人而仁者也，况锥刀为小人之已细者乎？
晋江望圭刘公春守吾郡，日于学宫晋人士辨论经义。先征君问“知德者鲜”，公答曰：“知德者，体认之谓。”言简而切，无能易也。盖天理物则之现现成成，昭然易知者，道也。而恻隐、羞恶、恭敬、是非，发于不容已，喻之深，信之笃，如饥则必食、渴则必饮者，乃德也。即如《集注》言为愠见而发，亦止知君子之不穷为道之当然，而未知吾心无入而不自得之德，故曰知之者鲜。老子言“道失而后有德”，不知德不足而后倚道也。圣学言天，异端言心。程子或以答问者，砭其枯守此心强为思索之病，非通论也。《庄子》一书，止是一“天”字。老子《道德》自然，自然者，天也。浮屠一真法界，亦天也。不体天于心以认之，而以天道为真知，正是异端窠臼。所以云“知德者鲜”。刘公片言，奉以终身足矣。
自古小人淹没宠利，不恤君亲者，即无所不至，未敢以其所为公然标榜与天理民彝相亢，其良心固尚不尽亡也。自龙溪窃释中峰之说，以贪瞋痴治戒定慧，惑世诬民；李贽益其邪陷，奖谯周、冯道而诋毁方正之士。时局中邪佞之尤者，依为安身之计。猖狂之言，正告天下而无复惭愧。有以书劝张文烈公家玉剃发出降者，曰：“杨子拔一毛而利天下不为，轲也讥之。”狂悖之言，出口时不顾人讪笑如此。更有作诗者曰：“豫让何当称国士，李陵原不愧家声。”至此，则虽舜为天子，皋陶为士，亦末如之何矣。此二人皆以进士起家，仕至宪司者。今没其名，非有所忌畏，《春秋传》所谓使求名而不得也。
龙源夜话
请终丧免阁试疏
湖广衡州府衡阳县举人今丁忧臣王夫之谨奏：为微臣父服末终，辅臣荐疏猥及，恳乞敕免阁试，以遂愚私，以重馆选事。臣父朝聘，以永历元年十一月十八日因衡州被陷，伪官勾索令下，忧愤成疾而终。臣方匿处苫块，不能逮不肖之企及。嗣后奉父遗命，与今中书舍人臣管嗣裘起义衡山，力弱事败，逃死行阙，其于禽鸟踯躅之故枝能啁啾长鸣者，曾未几时，臣真不如死之久矣。前督辅臣胤锡误以庶常荐臣，臣告之冢臣晏清，幸得以终制复允。不谓留守辅臣瞿式耜，为汪郊等请阁试，复以臣名厕于其后，也在臣虫鹄之技，实不称名，癯寒之骨，贱不胜贵，其不可与清华之选，当辅臣策鞭之知者，固不足论。但臣本以不孝通天之罪，偷翰飞曷谷之生，不特粗苴之衣屦不忍辄越典章，而且不祥之姓名未敢妄干知己。即今被虏，踉跄萍寄昭江者逾月，辅臣驻桂，相去带水，虽辅臣下士之名溢于听睹，而掩涕孤栖，不敢以凶人辱仙舟之下座。岂臣亲近有道之心独居人后，实循思分义，即欲陨越以贻君子羞，盖亦有所不得也。不知辅臣何所误听，遽以臣玷骐骥之尾？或未熟识臣之为丁忧，或谓臣在大祥之后，可俟春明之期。乃臣不但冒禫制以就试，干圣代匿丧之辟，即俟服阕以须试，亦犯《春秋》居约之诛。此臣所闻命仓皇屏息而不宁者也。伏乞皇上敕阁免列与试之末，俾亡命微躯不致惊忧失据远窜，得苟全性命于辇毂之下，以延他日首丘之望。臣所侥皇上浩荡之仁，与辅臣爱人之德，真糜躯不足云报矣。臣微贱书生，妄干圣鉴，不胜哀切徨悚之至。
王夫之奏请终丧，乞免阁试，足见孝思，更征恬品，著俟服阕另与议考，该部知道。
陈言疏
行在行人司行人臣王夫之谨奏：为邪正之消长有机，大臣之进退有礼，仰祈圣鉴，允辅臣之乞休，以俟国是之徐定事。臣惟国家当屯难之时，阴阳易致相搏，故气数之消长婚寇相乘，而人事之进退磐桓难决。其抑阴于方张、扶阳于已孤者，自明主因机成断，固有坚定之心，而欲进者不快其进，欲退者不遂其退，则邪之干正，反充盈溃决以成挠击之势，害极于一往而不复，乃理数之自然也。是以李泌以可进可退之身，从容以处谗忌之百至，而唐以再造；文天祥以不进不退之身，日摇落于王爚、陈宜中之党，乃终宋之世。君臣两受其伤，亦显然左事之明券矣。昨科臣雷德复参辅臣严起恒一疏，备极污蔑，众心揣摩，仅构危章。在辅臣之心迹，皇上鉴之，二祖列宗在天之灵假之，天下臣民共耳目之，岂俟臣赘！且德复之造端本末，授受机关，抑路人知之，即德复清夜扪心亦自悉之，臣又何敢过为吹索。独是德复立言之旨，其言之已及者二，其言之未及而已暗及者一。臣静观其根长甲萌之深，辅臣即欲不去而不可，皇上即欲留辅臣而亦不得矣。德复言之已及者，为新召之辅臣效先驱也。皇上温纶迭降，安蒲屡催，国门望风之俦已莫不溯洄于带水，建瓴振槁，时可以出矣。而皇上之腹心未夺，则神通之新政或妨。微德复言，辅臣所当去者一，而况贵介居间，迎门首效，德复之业以元功自任乎！为中枢之篆务争予夺也。皇上慎简诘戎，迟回付赉，屠门大嚼之情已久矣。魂摇于甘梦，绿左丹飞，为计将穷矣。而皇上之托畀已重，则积薪之居上无期。微德复言，辅臣所当去者又一，而况香火情浓，盟言弥固，德复之业以牛耳自雄乎！德复言之未及而已暗及者，为百尹之归诚宜壹，而一人之眷倚宜偏也。辅臣自扈从以来，于兹三载，忧患屡迁，奕局迭易，而皇上恩礼之隆，始终一日，岂辅臣无所感孚而至此。乃居赢畜厚之门，益图壮趾；而止水寒冰之度，形碍云泥。未深兰草之锄，殊甚桂膏之蠹。辅臣之宜决去以谢友朋者，当不俟事几之兆。及风波之既沸，斯挂席之已迟。又况德复之人奉密谋，出倡危论，已极人臣所不可当之罪，而加诸镂空画火之篇章乎！夫皇上之所坚留辅臣者，欲使行其所能为也。辅臣所奉以事皇上者，亦欲为其职所得为也。如巩革未遁之余，而孤存其硕果之实，诟不以为辱，倾不以为伤，且欲使其撞机息牙听命于悠悠之口，则皇上既为辅臣分怨，而辅臣不能与皇上同忧。如臣所谓一往而不可复者，阳剥未终，阴力不辍，搏击纷披之势，中之国运而不照，又何如听辅臣之乞休，俾始终于光大容保之中，以杀彼方张之势也。且近者降割自天，震泥已甚，大小臣工不能进忧国难，退审死生，迷瞀经营，争巍竞膴，害气始于庶僚，浸淫延于公辅，故四方轻视朝廷，而威令穷于阃外。今诚使辅臣以高蹈之鸿踪，矫予雄之鼠吓，举朝内愧，或尚改辕，又未必非皇上激厉风轨之大端。而阴往观阳，邪不胜正，或可几天宁宇泰之一日，则皇上君臣之际，扬抑之权，有不事神武而两全者。臣以新进小臣，避虏余魄，偷生辇毂，不当强与国计，自干诛谴。顾自德复发疏以来，传槐、朱铃之先声已销，尽同朝之胆无敢复为皇上言者，故愤不畏祸，出位妄陈，席稿待罪，静俟严处，伏乞皇上亲赐裁鉴施行。
时方倥偬，欲静兵刑之气，先消唇舌之锋。科臣雷德复以躁妄褫职，正望大小臣工和衷一德，共济时艰。王夫之职非言官，似讦似嘲，偏激辅臣以去，是何肺肠？奉内事姑不深究，该衙门知道。
自 序
梁谿高汇旃先生《世泰》评夫之时艺云：“忠肝义胆，情见乎词”。永历二年明旨下奖云：“骨性松坚”。君师均在于三，而匪莪伊蔚，实忝所生，何以仰酬假借哉？苟免污辱，良不足道，岂得藉口死为伤勇邪？壬午举于乡，方上计偕至南昌，而虏骑且涉淮，李自成陷承、襄、荆、德，左良玉奔江、黄。癸未元日，举主欧阳方然先生介（改名霖。）谕夫之归省。九月，张献忠陷衡州，购索士绅，与伯兄夜走南岳之双髻峰。家君子已衰不能徒步，为伪吏所得，胁求夫之兄弟。先君子迫欲自裁。故交黄冈奚鼎铉陷贼中，力为展转不能解。夫之乃刺腕傅毒出，与鼎铉谋脱先君子于难。（以下缺。）龙源夜话终。
识小录引
识小者，不忍坠地也。已坠于地，而道固不可坠。无小非大，故曰“人之异于禽兽者几希”，几希者，小也。大可冒，小不可假，故曹丕得言舜禹，冯道可以救人之仁归契丹，唯小者则筋骸不可强，血气不可遏。乃嚣然曰：“恶用此哉？”于是而蚁穴决金堤，星火焚昆冈矣。所甚忧者，小之坠也，几希之绝也。陶潜氏曰：“今我不述，后生何闻哉？”顾以未得与于承平荃宰之下，少有所闻，百不逮一，病中约略忆而录之，固不保其能传，亦尽吾垂死之孤心而已。己巳秋，船山病窭王夫之录。
元旦、长至、圣寿御殿，百官皆朝服。朔望御门听政，皆公服。（服制详《会典》。）御文华殿经筵，平台便殿召对，皆常服，唯许用朱玄色，后或用天蓝、油绿，非制也，有旨禁之。在外唯三大节拜牌及迎诏用朝服，初莅任望阙谢恩用公服。其出使在外者，虽三大节及受敕皆常，服行五拜礼于其署。
在外官初任，望阙谢恩，东乡不北面者，旧说以为洪武初建都金陵，在中国之东，故东乡。非也。苏、松、浙、福皆在金陵之东，不西乡；山东在北，不南乡；江、广在南，不北乡。何也？盖北为本官出治之位，非至尊所御。而古天子适诸侯，馆于其庙，位在阼阶。庙既在诸侯大寝之左，阼阶又西乡，故虚左以为临幸之位。此古之遗意犹存者也。拜于仪门者，亦以古之庙制在大门内，正与仪门相值也。
常参、召对、请见及经筵日讲，常服皆朱玄云纻绣补，如其品。虽待罪被召诘问亦然。以素服用皂绢，唯国忌及灾异衣之，吉凶不敢相渎也。外官见所监临，一应俱衣皂绢无绣补，非礼也。其失始自府州正官品高于参议、佥事、御史，布按二司官品高于佥都御史，佞人自抑以求容，傲吏恃权而临之，遂以凶服概施之于吉，国初无有也。万历间，犹有巡按御史某禁之。
文官绣补极于云鹤，武官极于麒麟。文官一品有武功则赐麒麟。公侯有翼赞之功及戚畹辈行尊者则赐云鹤，中叶之特典也。逮后乃有赐蟒、赐斗牛者。内官亦有飞鱼之赐。
常服纻丝及纱，皆织云纹，唯未入流朱衣，不得有云。七品以下，每列七云。四品至六品五云，三品以上三云，赐玉者一衣十三云。
自世爵品官至于生儒耆老吏典，皆有本等服色。军校胥皂亦有衣帽之制。其品官之舍余与庶人不充胥役，无公私过犯者，皆纻丝圆顶帽，衣倚衤散（音撒，其制：方领右硬衬摆头），青条，皂皮靴。荐先于寝及有宾嘉之礼则服之。万历中年以后，人趋苟简，此制乃亡。
冬至乃赐百官戴暖耳（俗谓之帽套），加纱帽上，虽人见亦然。是日，上始戴之。盖南郊见帝，不敢以毛物蒙冕上，礼成后乃以御寒。外官唯北土苦寒，在所必用；官南方者，雪盛乃尔。壮年不畏寒者，虽极寒，犹嫌其不雅，不戴也。
士大夫子弟行冠礼者，初加儒巾、青衫，再加幞头、公服，三加进贤冠、朝服。
自十二月望，在京官皆服朱衣、至正月灯节后，乃随易他色服，吉月则自边关紧急，及月内应行典礼外，一切刑名、钱谷事务，奏箚皆不行。
带用玉、犀、金、银、明角，为五等。黑角鞓者，凶礼服、素服及未入流官所系也。以轻便取适者，用伽南、水沉、班竹皮、玳瑁、黄白纱为鞓质，而以本品宜用金或银镶之。三品之金鞓，五品之银鞓，皆突起花样，余则否。
一品虽有服玉带之制，然非特赐，即加宫保至三少，仍犀也。金银带唯纯金纯银者以入见，其用香纱、竹、玳瑁为质而镶之者，不敢以入见。犀则以金镶之。
翼善冠脚直指上，（脚，俗谓之翦翅，）王冠脚俯垂向前，郡王冠脚既前垂而又斜迤向中，品官则平列冠下。此上下之别也。
毡笠之圆者，谓之宣帽。启、祯间宣府武弁始制之，遂遍天下，盖马上所便也。旧制马上大帽有以皂纱蒙漆纱为之而金箔饰顶者，有缠棕及马尾为之者。武官及州县佐领职捕盗者，皆戴之以见上官。其衣则大摆倚衤散，或缀绣补。举人下第归，亦戴此与地方官酬酢，（万历中年无此矣，皆仍儒冠。）盖示将复上计偕于马上也。下至抚按司道吏典随行者，于马上亦戴此唯此。可移用无定式。
进士软脚幞头衫带，皆仿唐制，礼部给之。唯榜下服之。既分曹观政，则官帽皂袍角带。庶吉士亦然。皆以末列于品官，无级无俸，则无服色也。唯岁宗廷试后赐七品服色，受教职则仍与未入流同。
举人中会试，仍称某学生，则亦与诸生无异，服色不应有殊。乡试榜发，例给青袍易蓝，盖亦所司破格旌厉之耳。入监，则仍服监衫而不袍。（衫无里衣衬摆。）既衣青袍，则暑月可衣华素。松江举人独衣天青、油绿纻丝袍，非天下之通例也。
乡约必六十以上非曾充吏胥有公私过犯者为之，戴东坡巾（漆纱为之，后垂双带）。衣布行衣，青衣蓝缘；系大带，亦青质蓝缘；白袜、青鞋。耆老头巾如儒冠，而冠顶正方向后如“民”字样。吏巾如儒官而上方，亦微向后，衣青绢袍，（无里衬）皂皮靴。
京官可便服以见外吏。大僚云鹤服色昔，可衣鹤氅。织成玄色纻丝，刍鹤间色。）余可行衣、大带、方舄。唯部郎及冗散（中行评博等），接见巡抚、藩伯、宪长资深望重者，必官服耳。或假归，或致仕在途，俱可以便服接品官。外吏虽藩伯二品之尊，则以官服来者必以官服接之。虽生儒服巾衫见者，亦必然。
后世冠服，日与古异。唯朝服、祭服、公服略存古制，若此外则士大夫之敛用深衣者，与《礼记》差无大异。丧衰亦近古。斩衰之冠，以双绞草绖为武，中以一寸许大麻布从额至项缀于绖上，则是免也。两旁缀木棉球以代充耳，翦数寸布缀绖下当额，仿佛如纩延，皆通古义。衰肩有负版、削衽、侈袂，两襟皆上方下锐，腰绖以草，皆古也。期功以下皆有所谓一梁冠者，其实免耳。若以数尺布复首，垂后至腰，谓之拖头，则野人之为，士类不闻有此。
士大夫居父母丧，宾客非吊事则辞之。若不可辞，客虽官服，自可以丧服接见，虽尊贵，不易服。唯州县官闻讣，以仓库未得交盘，须谒上官清卸，则官帽加凶帻上，皂绢袍去里，以衰袭之，黑角带草屦入公门参谒，其谢吊，自衰服拜于门外。
吊服三不易，官帽、镶带、靴也。服如袍制，以白绢为之。
为人后者，于所生父母之丧，可告假治葬，钦允假三月归籍。然必待二十七月后乃赴京销假，虽奉旨召用，必辞待月足。在外官亦可准此，特无有能行之者耳。母早没，庶母慈己如母者，亦可援此例，以尽报德之心。
自州县正官而上，衙署皆有家庙，莅任则奉行主干中，以时拜奠，如于其家。改任乃迁。奉主归，皆有祭告。官署窄隘，则于寝室之中堂奉奠。
大朝，行十六拜礼。（详《会典》。）礼部尚书出班赴御座前，致词进表，承制乃退就班。御门，行四拜礼。（详《会典》。）召对、经筵、面恩，皆如之。在外则布政使府州县正印官如宗伯之仪，就龙亭前行礼。出使官则在本衙门设香案，行五拜礼。致仕间住及起复未赴部官，皆于私宅设香案中堂，行五拜礼，不与地方官同序班行。唯有王府处则咸趋府第，随王行礼，不论在任在籍，一以官品及衙门为班序。
大朝，内阁（不拘员数），翰林（侍读以下），给事中二员，中书舍人二员，尚宝司官一员，御史二员，（纠仪。）皆赴内殿行四拜礼，随驾出，升座后，各侍班。鸿胪寺赞礼者各就其立位唱赞，不入班。凡拜兴鞠躬，依唱赞声为节，从容罄折。非但以肃观瞻，人之所以异于禽兽者，亦于此辨之。
笏本用象。趋轻便者，用黄杨及槐木为之，非制也。或乃以孔林楷木作笏，衍圣公以此赠人，要非士君子所忍用。
佩既有囊，（唐宋所增。）于是趋简约者，以襄汉间药料所烧者充玉。官卑俸薄，不得已而用此。若大臣不自媟其章服以象德，即用玉，亦未至不给也。
南郊之礼，备辂车，乘步荤，至青城下马牌下，即步行入大次。夕坐待旦，坐小杌子，不御炉火，候时至，登坛行礼。礼成，步出青门，乃乘辇归阙。燕地苦寒，不能频岁举行，多遣官代祀，而望拜于宫中。即此一事，燕不可为天子都，亦明矣。
幸学，祭酒、司业各讲一经。命监生讲，则讲；无特旨，则否。旧有“颜渊问仁”、“子曰参乎”二章讲义刻于彝伦堂，然所讲不必此也。祭酒、司业赐坐讲，以尊师尚贤。文武大臣，或赐坐或否。
大臣之丧，驾临幸亲祭，洪武初屡行之，（后不复行，其礼《会典》不载。）驾次端州临，祭何中湘、李宁夏，乃搜《大明集礼》得其仪。主人豫画遗像，朝服执笏侧立，并神主设席于西楹，东乡。（若在殡亦迁于右。）驾将至，主人斩衰服，匍伏于门外，见辇止哭。驾入次更衣，素服入门，主人乃入，即位于堂西阶下，北乡，少长各以服为序，匍伏候驾升堂，南面立，鸿胪官奏举哀，上三举哀，从官皆哭，主人哭稽颡。以次奏进香，初、亚、终献，皆上亲举，而太常官受奠于席。读祝毕，复三举哀，主人哭，稽颡无数，驾兴，主人止哭，趋出，匍伏道右恭送，易素服诣朝门外谢恩。明日，百官皆吊祭。
敦趋，唯施之内阁旧臣，其冢宰唯官宫保望重者。差行人赍敕，开读后，即具本辞。行人留候旨。得旨不允，行人及地方官日促装，乃行。至中途稍留，再具本辞。不允，乃诣阙。鸿胪受敕，趋入见。陛见后，复且本辞。不允，阁臣乃入直，冢宰乃谢恩莅任。陛见后，台谏有异议，则坚辞引去。难进易退之节，大臣之道宜然，非虚伪也。
阁臣以礼致仕，天子念其旧德，则有存问。冢宰加宫保二少，望重恩隆者，亦得邀恩。所赐不过银五十两、纻丝二表里，米羊则有司供之。天子存问，则境内及尝与册封之亲王、府部、卿寺、台谏、词林，与直省抚按、本省司道府州正官、同乡同榜门生故吏在仕籍者，皆修启候问起居，其仪物各有差等。虽清介素却苞苴者，无不受也。
封赠之制，国法极严。虽应得封赠，而曾犯公私杖徒以上，与曾充隶役者，及妇人再醮者、被出者、出身娼婢者，皆不得滥冒。若曾任台谏等官，与管兵官以失机致罪而充军伏法者，皆必先与昭雪复职，而后可加赠。当奏请时，必先具行状送验封司，仍责府县官下逮乡耆里老结状，乃许奏给。在岭外时，诰敕滥矣，然严云从以扈从功封伯，应赠四代，而严世蕃其曾祖也，所部核而不予，犹存此制。
为人后者，于所生父母可移己身及妻诰敕赠之。封则不得赠。亦一命而止，加赠不许再移。
相见必拜，拜则必答，人道之大节也。唯翰林院能存此礼。先后辈以序分东西交拜。初入院及差假久出回院、冬至、正旦皆交拜。有所贺谢，则宾主分东西再拜。其不答者，唯祭酒、司业于彝伦堂坐受监生旅拜。师道之尊，等于君父也。中式者于主考四拜，答其二、拜者北乡，答者西乡。生员于督学官及教官亦四拜而两答之。若下吏见上官，生儒见州县正官以上，庭参后必禀拜。上官随设毡于上，交拜成礼。其后有禀拜而答以免者，骄简慢易者则然也。唯按察使司悬牌厅柱云：“参见官免拜，禀事官免揖”，以风宪严厉，用都察院宪纲也。若衙官非科资出身，于监司不揖不拜，叩头而已。
庭参之仪，冉跪再起，起而揖，（今之揖，古之肃拜也。）腰不屈，首不俯。谄人下首叩地，则是拜也。下吏见上官，三鞠躬而退，卑者一鞠躬而退。衙官见监司，则趋出不鞠躬。
举贡于礼部、礼科，其提调也，见必具上衔手揭，庭参禀拜。礼部司官唯仪制司为然，其余则以后辈见前辈礼酌行之。
布政司、府州县正亲民官所属绅士，必执子弟礼，肩舆不入仪门。步入仪门，必从角门出入，不敢坐其正堂。虽位公辅，不能逾也。故府县有于仪门外搭棚安上座，以迓内阁及冢宰之事。其余则仪门外有迎宾馆，上坐可也。按察司及巡抚巡按察吏而不治民，则肩舆升堂上坐，无不可者。明伦堂，士执经受业之所。故本所肄业之学，虽登八座，位宫保，不敢以宾客礼登堂。若邻州县学，则正宾位于堂可矣。日讲或六员，或四员，间日轮讲。每值讲之前一日，具讲义稿，呈内阁及勋爵知经筵者阅订。有疵句则批驳令自改正。改已，复遍呈之，虽至再至三，必改定乃缮写一本进呈。至日，对御诵讲，或有问难，则因而详对。此定制也。高新郑、张江陵当国，则以己意为讲义，日讲官诵之而已。今新郑集中有《四书解》，江陵《直解》则通行海内，要惟二公自用为然。
日讲依《四书》次第，若子疾病、颜渊死，时有避讳耳。经筵则随意取《四书》、《五经》以时献替，于朔望后一日进讲，寒暑弗辍。日讲以二月十五日进讲，五日十五日止；八月十五日进讲，十一月十五日止。极寒盛暑辍之。每一期毕，有宴、币之赐。
翰林名曰读中秘书，而实无一书之藏可读。唯行人司每一员出使，则先索书目以行。购书目中所无者，多至数册，少亦必一册，纳之司署。专设司吏一人，收贮检晒，而厚给其糈。故行人司藏书最富，盖得《周礼．大行人》之遗意。
阁门红牌：“文武官员擅入此门者斩”，永乐间制也。唯翰林院官、中书科中书舍人不在此禁。文华殿中书舍人则执事于内，辅臣或年高目暗，则为读题奏本，研墨注砚，烦劳之事，皆任为之，以不许从人入故也。六科官入门，于阶下立谈，不得登堂。
内阁有钦赐图书，方一寸二分，银章，鼻纽，玉筋篆，唯可用之进呈文字奏单。若有特奏实封，首辅仍用文渊阁印。余俱白本不得用图书。其制始于洪熙间赐蹇义等，后遂承以为制。虽罢政归，不缴。然不得复用之于卷帙。亲王亦有赐者，亦止用于候问万安国书，别以石刻所赐字样，如“钦赐”二字作引首，施之诗文字画之上可尔。
京官差出，虽在外，皆与在京同，不为少贬。即监军、治河、督饷、监造，有功罪之责，而与在廷交接，文移皆如其本衙门体统。奉祀、册封、主试，尤勿论已。唯御史奉巡按之命，则于都察院及内阁、史部用青壳上衔手本，衣皂绢袍，黑角带，与外官同。考核后，该院题允回道，乃复旧。盖吏治必严，宪纲必饬也。
内阁虽兼尚书，然不以部衔为尊，自以密勿儒臣为尚。故其往外，无受外吏庭参之礼。唯江陵不知此，受三司参拜，适以自亵而已。在京，则谒见者必躬答之。
都御史巡抚地方，旧为本院左副、左佥及由京堂升授曾于都堂上任者，巡按御史以堂属礼见，至仪门下肩舆，从角门步入。若由藩臬擢授，则巡按御史与之敌体，虽加部衔无所屈也。
御史台极为尊严，盖弹压百司，私交所绝，天下之理乱、生民之生死所系也。御史出巡按，自同知以下俱无茶坐之礼。且庭参后非有所谕，不敢白事，即趋出。若都御史巡抚地方，则虽奉旨遵行，乃至军务、军储，亦止行司道转下府州县，无径下府之理。天启间，贵州安酋之乱，川湖云贵总督一差使至衡州催饷，郡守以不行藩司而径下府，杖其人而驱之。公事且然。岁节、生辰、升迁不敢称贺，画一之法，谁敢逾者！知府以下，敢以仪物上交抚按者，崇祯末之乱政也。
文官自知府以上，武官自副总兵以，朝谒藩王则宴之，此下赐银折宴而已。钦差官则不论品级，皆为设宴用乐。朝谒之班，在任与在籍一例以官品序。三品以上，拜于殿门内。巡按御史及钦差册封、存问、戒谕、吊祭者，不论品级亦如之。余皆拜于殿门檐下。同知以下谒见，拜于二门内，不为升殿。于三品以上及巡按监司有书致问及言国事，称先生。武官则副总兵以上称将军。余虽馈赐，无书。有国事下令旨，长史司移牒行之。
帝子初封，其长史以科目任部属者充选，资深者带参议或佥事衔，一例升转。自是以后，为左迁及例监升任。岁满则罢，称臣于其国，俸薪于其禄内支给。唯有军功可超擢起用，亦异数也。
藩王于其所封府州城士绅，皆有赍馈。岁时、生朝、吉凶大故，随尊卑疏密为差等。下逮生儒，亦有赉予。士绅亦得以脯果之属致敬。盖于其地长子孙且连婚媾，恩礼所必浃也。秦、晋、周、楚、蜀封于省会，乡试中式者皆特宴之，所赐厚薄不等，所知者楚府银酒盏一，《四书》一册。但与连姻，则不得任京官。山西孔天胤赐进士一甲第三人，以婚于王府，不得授编修，外任同知，擢督学参议而止。
乡试旧惟两都差词林，而以中行评博及畿内知推为同考。浙江以下十三省则考试官、同考官皆以教官为之。其后监临御史轻教官而夺其权，誊录特具虚文耳，实则以所号为收掌试卷弥封、誊录、对读等诸郡邑官分阅墨卷，监试官为副总裁，而一由御史定取舍，所谓内帘者不能取一人也。至万历中年乃革其弊，各省皆差京官，礼部拟四人，上内定二人，命下即行，而以推官、知县及署教谕举人有文望者为同考，不足则聘之邻省。外帘官各司其事，与监临监、试皆不得干预。所差考试官，浙江、江西、湖广、福建各翰林一员（编检）。给事中一员。河南、山东各郎中二员。广东、陕西各郎中或员外郎二员。四川、广西各主事二员。山西少卿一员，郎中一员。云南、贵州各主事一员，中书舍人或行人一员。
会试考试官唯上所命。正、嘉后率以阁臣充之，或宫詹学士兼卿贰者。类不能再命，虽得君如江陵，入相如方从哲，亦一典礼闱而止。唯万历辛丑、甲辰，冯用韫琦、曾直卿朝节以宫詹、礼侍两典之，不知当时何所据以为典章？抑必词林夙学而后膺此任？丁丑张阁学至发由刑部侍郎入直而为副考，亦破格也。进士额既广至四百人，或十八房，或二十房，分考者少卿一人，部曹四人或六人。考功郎以大计之劳，职方郎以机务之重，必与焉。余四部取有文望而资深者给事中四人，余皆词林，自宫坊讲读至编修，皆唯选用，唯本科典乡试者不得与。
云南乡试，旧合为一。贵州府、卫学无几，皆就试云南。至嘉靖丁酉，乃别于贵阳开文场，而以五开、平溪、镇远、清浪四卫旧隶湖广者就贵州试。其牌坊、锦帐等，贵州犹执非所属不予，令就湖广领之。
云南在天末，去京师一万一千余里，故会试举人例给火牌，应府马二匹。或取道四川，出栈道，走潼关；或出贵州，自辰、沅走襄、汉。皆唯所便而给之。
廪膳生员六等，充吏仍许应乡试，此嘉、隆以前旧制也。儒童未入学者，自度文已优通，报名于督学道考试，拔其尤者，准应乡试，谓之儒士观场，万历间犹行之。任子入监读书，亦准于两京随监生应试。中式则可移所荫于子弟。
未入流官，乡会试皆可与。制敕房试中书舍人，以举人文理典瞻、书字端楷者充选。不入品，不给俸，仍准会试一次。中式则径授检讨，否则升主事。举人署教谕，贡生为学正、教谕、训导，应乡会试皆戴纱帽而去其脚。中式以后，仍其冠服。中会试则仍依殿试甲第授官。贡生中乡试、会试后，即升助教、知县等官。
知府由任子升授，及州县缺正官、佐贰首领，由例监及吏员出身署印者，考试生童不得任阅文之任。府试则督学别委府佐，州县则知府别委教官，文册、印卷、供给等务，仍本官提调，所委阅文者不代任也。考试日，佐贰官不由科贡出身者，不得上堂佥坐。
宰相之称师相，自秦桧始。然桧实为相，位三公。若内阁，虽有代言之权，祖训固严爰立之禁。故嘉、隆以前，但独阁老，称之曰老先生而止。分宜、新郑、江陵既自尊大，媚之者以师相称之，不知其适以待桧者待之也。
老先生之称，士大夫之极致也。词林以称前辈，于词为允。九卿台省以称内阁，亦为得体。士大夫致仕家居，年尊望重，则地方官及后进迄乎生儒，皆以是称之，斯可受之无惭。迨其后，少年新登仕籍者乃至中乡试未离经生者皆蒙此号，又其甚者，武夫奄竖皆称之。天启以前无有也。
举子于乡会主考分考、殿试读卷官，可自称门生，而未尝以师称之。在三之谊，不可媟也。唯入太学者于司成，庶吉士于所教习，生儒于教官，则可称师。汤义仍《集》于主考但称举主某公，可见滥称老师，万历中年后之末俗也。崇祯末年乃有夫子之称。尤可笑者，至以关侯与孔子同尊。谄人不足，谄非其鬼，人理亡矣。
督学之称宗师，自蔡虚斋始。其学行之粹，教思之笃，为士子所敬重，故缘情而立名，实则原本《庄子》，亦不足贵也。虚斋而外，士子于督学但称先生、大人至矣。迨其末流，乃以施之郡邑之长吏，滥极则贱矣。
都属御史、评博、署丞于堂官，俱止称堂翁。分司于藩臬长、佐贰于郡邑长官亦然。首领官由科贡出身者，称堂上官亦但曰大人。唯吏员出身者有老爷之称。武官于其所施敬，亦称老先生，或称恩台止矣。总督权重，则称宪台。逮问官于法州及巡按、分巡称法台。唯总旗以下，乃称文武大吏曰老爷。谓他人父，岂可自同奴隶哉！
同署而不称寅者，内阁、翰林、中书科、礼部以文事交奖，无法纪之待协恭也；都宪、给事、御史、吏部，按察司以觉察相纠，非比合为朋党也。中书舍人在衙门不称寅，迁他官，顾于后授者称旧寅。行人虽登八座，于初授者皆称旧寅。司中旧谓为贫贱之交。给事相呼曰老掌科。御史相呼曰老道长。吏部相呼曰老长官。礼部相呼曰老省丈。词林则以字呼，同辈或称兄，古道也。
台省于其同官，不年不眷，虽姻娅亦止以侍生往还，严法纪也。旧为属吏者称旧属，而擢翰林、吏部、给事、御史，则一受命即绝属礼。唯曾为其郡邑长吏者称旧治，始终以之。命官不齿，故朔望后一日会讲六条，与地方官分左右坐，生儒耆老于下立听。唯有戚属尊行。则避而不往可耳。封君不与。
识小录终
南窗漫记引
物必有不可复阳者，而况仆乎？颓然任之而已。顾有难于自已者：自早岁侍庭闱，洎出承先生长者之席隅，及与士友周旋，即闭颠当之户于穹谷，不乏跫然之音，数年来俱以一泪而绝。近则两耳皆聩，杜鹃啼屋后树，亦不复闻。然且寸心犹昔，将何措而可哉？
生无记持性。人往往谓不然。此亦何庸欺者？尝读《太极图说》至三百巡，隔夕而忘。畴昔所辱赠示之作，如张别山先生、刘端星中丞（湘客）、金道隐黄门（堡）、刘浣松太史（明遇）及上湘龙季霞（孔蒸）、余杭姚梦峡（湘），皆苦思索不得一章，其他可知也。病中仿佛所忆，仅保残数章句，凄然已。乃还自哂：人且哀余，余何庸为诸逝者哀？虽然，人亦谁且哀余者？余固不可不拾零香，拈碎玉，为畴昔哀也。亦各如其情也巳。戊辰天中日，南窗记。
先征君受学于伍学父（讳定相）先生。先生诗文为南楚领袖。先征君与仲父牧石翁杖履周旋，时相唱和；未年敛意深静，不复属意。夫之幼曾见一笺，为释复支和先君韵者，今忘之矣；唯于卷尾得见《过应山绝顶》一绝句：“原草青青入望新，归云将雨润轻尘。只今江北春将尽，渺渺江南愁杀人。”戊辰春作也。
牧石翁有诗数百首，乱后无一存者。忆得《三十六湾》一首：“千里平湖水，支分六六湾。风横帆影乱，壑断舻声间。南北迷乡望，纡回滞客颜。湘灵愁倚瑟，徙倚碧云间。”
梁东铭先生（志仁），上元人，早受学于吾乡曾舜征先生（凤仪），以乡举宰衡阳，清执不合于上官，左调罗田，甲戌流寇陷城，死之。莅官繁冗，不废吟咏。曾见其书扇一绝二句云：“再来只恐无寻处，好记悬崖一古松。”可谓清绝。又《入觐道中寄家兄叔稽》近体四首中一联云：“渡江十日酒，遮屋五更霜。”置之薛许昌集中，亦为拔萃矣。
亡友文小勇（之勇）有句云：“人谁从问字，风不可开门。”于江西宗派体中，自居胜地；而其荒凉寒苦之状，简傲绝俗之致，亦概可见矣。小勇所居，僦郊外一破屋，每旦待籴而炊，而长日一卷，啸傲自如。斯人亡后，戚戚忧贫，未壮而气衰者，成乎风俗，不复知此风味矣。
揭偶句于门庑柱壁，盖春帖之变体也，以简故，益不易工。己卯自鄂门至城陵矶，风厉樯折，幸得登陆，步自矶上，走岳阳，小憩岳侯祠，见王澄川先生（讳永祚）题祠柱云：“为臣死忠，为子死孝，大丈夫当如此矣。南人归南，北人归北，小朝廷岂求活邪？”允为警切矣。庚寅秋，与郑子遗中丞遇于韶州，子遗问黄鹤楼柱帖谁佳，余未有以对，子遗云：“‘祢衡洲上千年恨。崔颢楼头一首诗。’岂非独步？”（子遗古名受，江夏人。）
壬午初秋，黄冈王又沂（源曾）、熊渭公（寔）会同人于黄鹤楼，与者百人，各拈韵赋诗。渭公作四言，末章云：“试望木末，好花翩翩。清明佳气，勃发楹前。”渭公以禫制不与秋试，为同人祝也，命意不落凡近。清明者，岂科名足以当之？渭公笃志正学，有《与李文孙论致知书》，破姚江之僻。为余序诗，以眉山、淮海为戒。著《纬恤》一帙，皆四言也，有云：“帝命元老，黄屋左纛。黄屋左纛，命之莫保。”以追刺武陵相荆襄偾事而死也。
壬午残腊，小艇泊南昌城下，寒雪透篷窗不可忍。时张都御史风翔方履江抚之任，自扬州驾大官舫，已登陆，舟停水次，因僦之度岁。其中窗间有题句云：“行人莫上长堤望，枫叶芦花处处愁。”似是古句，墨迹尚新。于时天下方将乱，事无不可悲者，见此令增惨澹。风翔以监司贿致节钺，志意已满，当不知有此语。或其幕客所书，则亦一有心人也。
南昌城北龙沙，四围素沙环拥，如银城雪岛。中平敞，为禅室，有汤义仍手书门联云“池开沙月白，门对杏榆清。”数十年矣，楮墨未损，悠然想见其挥毫之顷。
滕王阁连甍市廛，名不称实，徒以王勃一序，脍炙今古。求所谓飞阁流丹、飞云卷雨者，何有也？吴下管元心（正传）令永新，作一绝书版悬阁上，末句云：“争传画栋珠帘句，江上蘋风笑杀人。”
高汇旃先生选士于濂溪书院课习之，省试后，慰诸不第者以诗，一联云：“鸟自嘤乔木，鱼无羡武昌。”敦友谊，薄荣名，人师之语也。
“河山无地求弓剑，臣子何心饱稻粳。”“灭绝耳根犹有恨，破除心事倍多情。”章文毅公守湘阴时作也，见之巴陵李天玉（兴玮）扇头。天玉，公门人，摄临武令，城陷死之。
堵牧游先生游南岳，问余兄弟避寇处，于方广道中有句云：“双溪溅水鸣丝竹，一壁初晴负画图。”
牧游先生于德庆舟中授余军谣十首，令传之，其题则《月家乡》、《马儿女》、《雨浆洗》、《风晒晾》、《笔先锋》、《口打仗》、《报疟疾》、《棋金丹》、《血筵席》、《营十殿》，备丧乱艰危之状；天下之不支，公心之徒苦，俱于此乎传之。流离中遽失其稿，唯忆其《营十殿》云：“乌云覆眼血牙红，九殿不及十殿凶。九殿披枷还带索，十殿披毛更戴角。生生死死九殿中，慎勿吃他犬豕药。”
上湘洪伯修（业嘉）与同邑龙季霞（孔蒸）以吟咏相尚，摆脱凡近，往往得霜鹤唳空之致。丙戌，开楚闱于衡阳，伯修落第，归径岳后，赋诗六章，寄意弘远，视唐人“榜前潜下泪，众里却嫌身”，如鳖欬耳。如云“峒云无故常飞雨，蕙帐何心独嗜兰”，既俯仰卓然矣；至云“雕弓白马三军客，碧杜青蘅一港风”，忧世之心，视杜陵为尤蕴藉。又云：“自有古今皆作客，河山相看不相知。曹刘咄咄三分耳，孙阮仙仙一啸时。”此岂经生心肾中所能有此种性者？未几为乱兵所害。何从更得斯人，与游大雅哉！
季霞与王山长（岱）夜话诗云：“窃听谁窗外，琅然动壁琴。”盖季霞欲与湖上作者矫竟陵纤弱之习，追踪大雅，而有志无时，与伯修同时遇害，悲夫！
丁亥春，余以穷愁客上湘，日与伯修、季霞、欧阳予私（淑）、江陵李广生（芳先）痛饮忘昏晓。一夕渡涟水，就宿僧舍，斜月未沉，碧波流映。余举杨大年以“镜中人似面前人”对“水底月如天上月”，语犯合掌，而意味短浅。季霞曰：“何似‘鬓边霜作镜中霜’？”余代云：“梦中身是故乡身。”
刘杜三（自晔）虽早托胎于竟陵，而不全堕彼法，往往有深秀之句。其将入闽应召，径衡，有夜宿前溪（去郡三十里）见寄诗：“飘零吾久矣，离乱欲何之？愁绝遥天暮，哀余斫地时。南音同在耳，西爽独支颐。相见情无限，何能尽所思。”固自恻恻，警人不昧。
杜三后有寄予山中诗，亦足增人怆然之怀：“病鹤无枝带箭飞，经年芜秽惜渔矶。绕床行脚同香饭，哀筑当筵仍故衣。筑室喜闻名士并，望门真被酒佣非。一蛇雾隐南天远，绵上何人问割腓。”
丙戌屯师湖上，未能前进一尺，而赋敛之重十倍。少司马天门郭公（都贤）《咏雪》诗云：“四望郊寒连岛瘦，一天白起奈萧何。”督使闻之怒甚，嗾悍帅害之，会溃败不果。公卒以文字取祸，卒于江陵。倪文正公赠公诗云“爱他风骨耐他粗”，善于言公者也。
僧诗本不足拊于桧、曹之末。唐宋诸名髡，技止此耳，况今日哉！识量止于其域，大无能摄，微无能人也。余所见者僧法智一绝有云：“一步一花无别意，香来薰透破袈裟。”差为蔬笋之雄。
郭季林有《涉园草》一帙，竞陵体也。其有意致者，良自洒然，为摘录之：“性情皆有托，不但得为人。即如彼风雨，孰知非周亲？至德不碍己，岂复以等伦？”（《观赛》）“天山不可名，云气与之平。暑退石苔润，凉生树叶轻。细德蝉翼寂，遥感雁来声。澹尔平林际，深黄半熟橙。”（《秋雨》）“万山环列一茅亭，兀立横空出沓冥。闻说高人长饮此，只堪独醉不堪醒。”（《过刘子参山亭》）。
“岂非天下士，所重世间名。令我南原上，长吟忆耦耕。”此季林见怀诗也。余度岭孤心，虽未能见谅；然季林自率其退静之情，殷勤以相规正，固自不忍忘之。（季林名凤跹。）
东莞张太史（家玉，谥文烈。）以全发起义，兵败坠马而卒。家人刻其军中遗稿，有诗近百首，唯记其一联云：“真同丧狗生无赖，纵比流萤死有光。”
太傅山阴严公，于端州行宫阁内书芭蕉叶云：“臣节唯知怀一冷，王言不敢亵双温。”于时有卿贰蒙温旨者，但得一褒语，因诋公不知典故，票拟失辞，云“九卿例得双温”，盖竞躁之妄言耳。故公书此以见意。黄冈晏云章奉常（霱明）作排律二十韵，以《内阁芭蕉》为题，余和之，今皆忘矣。唯记晏作一联云：“天情垂湛露，海气避严霜。”余亦有句云：“甘露忧多变，绿云望已长。”
“挑灯说鬼亦无聊，饱食长眠末易消。云压江心天浑噩，蝨居豕背地宽饶。祸来只有胶投漆，病在生憎蝶与鯈。劣得狂朋争一笑，虚舟虚谷尽逍遥。”金卫公（堡）诏狱后足折卧舟中，余往省之，书此见示。时余拜疏忤群小怒，亦将谢病入山矣。
太傅瞿公筑别馆于桂林东岸，宫詹张公题春帖云：“当阶古树思尧叟，隔岸江山忆伏波。”桂林道上松，宋陈尧叟所种；桂林东门外有伏波试剑石，故云。二忠遗笔，流传人间，自有传之者，此亦吉光片羽。
芋岩李敬公（国相）遗稿，属余订定，今录其佳句云：“春流一道飞蒙茸，嫩柳柔荑间新红。轻鸥点点飞掠水，夹岸桃花笑春风。春风度水摇青练，溪上落花如飞霰。初阳掩映白云间，唯有白云光一片。”（《喜日溪上有寄》）“频年寒食山之陲，柳绵扑人今者悲。春草漫生满芳甸，春风飘落桃李枝。桃李花飞春欲晚，溪流东逐长江远。白云飞去还飞来，飞尽白云人未远。”（《寒食山中怀人》）“绝壑愁难托，遑知自有身。因之征旅况，能不念伊人？日月无私照，山川有异垠。怀哉于役者，落落听风尘。”（《怀管冶仲百粤》）“孤榇沦荒域，生离一梦悭。问天孤雁字，无地钓鱼湾。挂剑情谁寄，焚琴恨未删。苍梧有舜迹，君志在其间。”（《哭夏叔直九疑》）
“朅来祁连风，雁行吹忽断。南北各天涯，惊魂落空弹。沙漠严寒难久客，遥望衡阳孤岫隔。洞庭秋水眇愁余，日落长汀芦花白。欲望从之烟水迷，谁向深林送飞帛？开函读之泪横流，一别二十有八秋。鸿飞冥冥千仞外，稻粱满野非所求。孤雁孤飞孤自哀，多君兄弟共裴回。独我此心无可语，深秋梦逐雁峰来。”嘉鱼李雨苍（占解）己酉寄余此诗，云欲涉湖相访，时年七十矣。阅两岁遂长逝，不果所至。雨苍，大崖先生裔孙，国亡后不应公车。唐须竹为余过其家省之，萧清户庭，犹楚云台风味也。（楚云台，白沙筑于岭南，以馆大崖者。）
方密之阁学逃禅洁己，授觉浪记莂，主青原，屡招余将有所授，诵“人各有心”之诗以答之；意乃愈迫，书示吉水刘安士诗，以寓从臾之至。余终不能从，而不忍忘其缱卷，因录于此：“药铛口口一炉煎，霜雪堆头纸信传。松叶到春原堕地，竹花再种更参天。纵游泉石知同好，踏过刀枪亦偶然。何不翻身行别路，瓠落出没五湖烟？”
小筑如拳之室，戏作数诗，或和之，唯芋岩一首深为枯木撒花：“躯壳为谁留，相看已白头。从人嗤倔强，责自备《春秋》。寒尽鸿声断，春归草色柔。余霞擎晚照，峰翠逐人流。”
“风凰集阿阁，麋鹿游山樊。物性固有常，甘苦能并存。偶思远尘嚣，随意寻桃源。自怡得间旷，临江启柴门。江光散白云，高枕清心魂。形骸已渐忘，涕泪声久吞。徒欲愤韩雠，深负国士恩。材与不材间，愿共达者论。”此云壑于普市见寄诗。余之交于云壑以此。人无知云壑者，勿望其更知余也。“君归耽石室，余亦泛星槎。自度桃源境，频寻洞口花。江清一雁远，天碧数峰斜。云水苍茫际，相思路转赊。”云壑介弟联珵寄余作也。
蒙圣功给事（正发）《欸乃声》九十首，曾授余订之。其警句则有：“片帆影挂前川月，透枕霜清五夜钟。”“药市藏名嫌有价，鸥群不乱信忘机。”“荆台不乐呼先辈，高阁从来束腐儒。”“千里孤身分两地，一天雪意酿同云。”“潭经积雪波增力，树过重阳叶尽凋。”“更拟卜居迁赤甲，遥怜知己在丹霞。”（丹霞，澹归所居。澹归者，金道隐堡。）“尽简图书藏一叶，并装风雨过三门。”“临流苍壁沾衣翠，隔岸悬崖当画看。”“高峰影浸寒潭黑，绝壁光生晚照红。”“明犀照水终嫌逼。宝剑沉渊免再探。”“小桨不惊浴鹜稳，回潭时积落花深。”讵可不谓句意双到？